1900年6月，日本学者白河次郎、国府种德合着的《支那文明史》出版。该书用专章介绍《中国上古文明的西方起源》一书，对拉氏所主张的黄帝来自巴比伦、中国文字来自楔形文字、中国文明与巴比伦文明的诸种相似之处等内容进行推介。该书在日本出版后不久，便引起了东京与上海两地中国知识人的关注。然而，在中国思想界产生最深远影响的不是这本书的各大译本，而是蒋智由在《中国人种考》中对该书的转述。

1903-1904年，《中国人种考》在《新民丛报》上连载，以精炼的文字对拉氏书中的核心内容和基本观点予以概括推介。后世之人论及拉氏学说在中国的流传时，多以蒋氏之文为肇始。缪凤林在《中国民族西来辨》一文中梳理称：“蒋智由氏（观云）着《中国人种考》，主旨在即证明拉克伯里之说，顾以证据不充，犹悬而未断。至刘师培着《思祖国篇》、《华夏篇》、《国土原始论》、《历史教科书》等，于谦着《中国人种从来考》、《穆天子传地理考证》”等，矜其淹博，东牵西扯，曲说朋附，于是一般讲述历史、编纂地理者，大率奉为圭臬，间有一二持反对论调者，亦未能动人观听。盖西来说之成定论也久已。”

从缪氏之文大抵可见彼时拉克伯里“中国人种西来说”的风行。而刘师培、于谦也被缪凤林列为晚清与民国推行拉氏学说的主力。

1903-1906年间，刘师培对拉氏学说鼓吹甚力，更是将其写入《中国历史教科书》之中：“西人之称汉族也，称为巴枯民族，而中国古籍亦以盘古为创世之君。盘古为巴枯一音之转。盖盘古为中国首出之君，即以种名为君名耳。……据西人拉克伯里所着《支那太古文明西元论》谓：巴克即百姓，黄帝即巴克民族之酋长，神农即巴庇伦之莎公，仓颉即但克，巴克本该地首府之名。”

章太炎也曾是拉氏学说的服膺者。他在1904年出版的《訄书》重订本《序种姓》篇中写到：“方夏之族，自科派利考见石刻，订其出于加尔特亚；东逾葱岭，与九黎三苗战，始自大皞；至禹然后得其志。征之六艺传记，盖近密合矣。其后人文盛，自为一族，与加尔特亚渐别。”其中科派利即指拉克伯里，而加尔特亚则为巴比伦之谓。