闻一多先生本人在《伏羲考》中提出，龙的形象是“因部落兼并而形成的的混合图腾”。这也是后来很大一部分学者的观点。

这些很好理解，毕竟闻先生等所处的时代尚未有如此多的考古事实。

图腾崇拜一般是稍晚于原始自然崇拜，这是随着社会生产的发展、原始自然崇拜与宗教的加强应运而生的。

因此，图腾融合应当是“龙”崇拜过程中一个重要的发展阶段，而不是根本源头。

为了更好地阐述源头，我们可以继续讲讲龙与民俗文化。

有了龙的天文学起源，许多与龙有关的民俗文化就好解释了。例如二月初二龙抬头，指的就是东方青龙的“龙首”出现的时候。

春天农耕开始之际，苍龙七宿在东方地平线上开始慢慢上升，最先露出的是明亮的龙首—角宿，即《周易·乾卦》中的：“见龙在田”。

端午节也是源于对东方青龙崇拜。仲夏端午，苍龙七宿飞升于正南中央，处在全年最“中正”之位，即《周易·乾卦》中的：“飞龙在天”。

既然端午是“飞龙在天”吉祥日，龙及龙舟文化始终贯穿在端午节的传承历史中。

此外还有苍龙戏珠的说法，无论是古代典籍记载，神话传说，还是如舞龙等民俗表演，龙与龙珠都有着密切的联系。苍龙戏珠的“珠”指的就是大火星（心宿二），这点最早由庞朴先生提出。

综上，中华民族对龙的崇拜，来自对东方星宿的自然崇拜， 而这一崇拜缘起自其对于先民观象授时和指导耕种的实际指导意义。

对龙早期现实形象的选择，则是受到人们观念和地域差异的影响。此后逐渐发展出宗教、政治、文化等意义。

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