这9个人分别是：秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀汉丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河郡守吴起、燕昌国君乐毅。张良与这9个人一起，被称为“武庙十哲”。这10个人中，争议最大的是张良和诸葛亮，因为其他人都是声名赫赫的战将，他们的名声和成就，那都是在战场上真刀真枪的拼出来的，毋庸置疑。但是，张良和诸葛亮两个人，都是谋臣，为什么会入选“武庙”呢？因为李隆基最早建的时候，并不叫“武庙”，而是叫“太公庙”，他是希望通过这种方式，向天下人传达一个信号，我希望能得到一个“姜子牙式”的人物，来辅佐大唐江山。他让张良“配享”，是希望能得到“张良式”的谋臣。若论“武”，姜子牙其实也不算是“武将”，他算“帅”，属于统筹谋略的人物，高度要比“武将”更高一级。但是，因为他写了《太公兵书》，被后人推崇为“兵家鼻祖”。而张良，在下邳县遇见黄石公，黄石公给他的那本兵书，正是《太公兵书》。因此，姜子牙和张良，算是有师徒关系，所以，李隆基才以姜子牙为主祭，以张良为配享。

到了李隆基的儿子李亨继位后，他封姜子牙为“武成王”，改“太公庙”为“武庙”，和被尊为“文宣王”的孔子庙“文庙”遥相呼应。李亨这一改，算是彻底地改变了“太公庙”的性质。我们看一下李隆基选取的10个人，包括姜子牙在内，都是曾经挽救国家危亡的人，他们几乎都曾经以一己之力扭转乾坤，他们共同的身份，都是“功勋之臣”。但是，李亨改成“武庙”后，更加地突出了它“武”的一面，后来能进入武庙，甚至成了历代武将的最高荣誉。这一点，其实是和当时的社会环境分不开的。李亨是经历过安史之乱的人，甚至他本人就是在安史之乱中夺取皇位，直到他去世，安史之乱都没有结束，因此，他更加的渴望能拥有像“武庙十哲”那样的武将，出来挽救大唐的危机。到了他孙子李适当皇帝的时候，著名书法家颜真卿建议，扩大武庙的祭祀名单，从“十哲”扩大到“六十四将”，把历朝历代有头有脸的名将们，都供奉到了武庙中。名单太长，我就不一一列出来了，挑几个说吧。有春秋战国时期的管仲，孙膑，廉颇，李牧，王翦，汉朝的曹参，李广，霍去病，三国的关羽，张飞，张辽等等。有人会说，颜真卿一个书法家，还能管着这种事儿。千万别小瞧了颜真卿，他可不光是会写书法，更是大唐的“四朝元老”，安史之乱的时候曾率军攻打叛军，后来官至吏部尚书，封太子少师，在李隆基的曾孙子李适当皇帝的时候，出去和叛军交涉，被叛军囚禁至死。北宋时期，赵匡胤调整了“六十四将”的名单，更换了22人，补充了23人，到北宋末年的时候，名单再次扩大，更新为“武庙七十二将”。元朝时期，开始“武庙裁员”，把七十二将重新改为“十哲”，仍然是以姜子牙为主祀，张良为配享，这两个人是武庙的“灵魂”，一直都没变过。就是从元朝开始，才有了姜子牙的一些神话传说，后人经过整理，写成了《封神演义》。到了明朝时期，朱元璋干脆把“武庙”都给裁撤了，让姜子牙配享在“帝王庙”中。到了清朝时期，“武庙”被恢复，但是不再祭祀姜子牙了，而是改为供奉“关羽”，关羽武圣人的地位，就是从这个时候奠定的。清末以后，民间开始把关羽和岳飞一起供奉，修建了很多的“关岳庙”。因此，现在的人一说起“武庙”，首先会想起关羽和岳飞，其实，“武庙”正儿八经的是供奉姜子牙的地方。